মানবপ্রেম : বুদ্ধ ও বিবেকানন্দ

 

 

         মানবপ্রেম :  বুদ্ধ ও বিবেকানন্দ

                                                                                           ---    স্বামী হরিময়ানন্দ

©

     আজ পর্যন্ত যে সকল মহামানব আবির্ভূত হয়েছেন ভগবান বুদ্ধ তাঁদের সকলের থেকে একটি বিশেষ স্থান অধিকার করে রয়েছেন। তার কারণ রামচন্দ্র, শ্রীকৃষ্ণ,অর্জুন প্রভৃতি হলেন পৌরাণিক পুরুষ। তাঁদের জীবনের ইতিহাস সম্বন্ধে মনে সন্দেহ আসে। কিন্তু শাক্যসিংহ তথাগত বুদ্ধ হলেন এমন একজন মানুষ যাঁর ঐতিহাসিকতা নিয়ে কোন সন্দেহ নেই। তিনি কোন দৈত্য-দানব বধ করেননি বা কোন অলৌকিক ঘটনাও প্রদর্শন করেননি। তিনি সাধারণ মানুষ রূপেই জীবন যাপন করেছেন ও মানুষকে মুক্তি পথের সন্ধান দিয়েছেন। নিপীড়িত মানুষকে তিনি আশার আলো দিয়েছেন, শুনিয়েছেন অভয় বাণী –‘সকলেই মুক্তিলাভ করে দুঃখের হাত থেকে মুক্ত হতে পার’।

   তাই আজ এত বছর পরেও বুদ্ধের ত্যাগ তিতিক্ষা পূর্ণ জীবন, নিষ্কাম কর্মের আদর্শ ও শিক্ষা বিশ্বমানবের কাছে বিশেষ স্থান অধিকার করে রয়েছে। প্রায় আড়াই হাজার বছরের ব্যবধানে জন্ম গ্রহণ করেছিলেন আর একজন মানুষ, স্বামী বিবেকানন্দ যাঁর মধ্যে প্রেমের গভীরতা ও ব্যাপকতার নিরিখে বহু সাদৃশ্য লক্ষ্য করার মত। যথার্থই তাঁকে বুদ্ধ হৃদয় বলে অভিহিত করা হয়।

  স্বামী বিবেকানন্দ অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন বুদ্ধের অপরিমেয় হৃদয়বত্তার জন্য।তাঁর মতে বুদ্ধ কখনো অবৈদিক ছিলেন না। তিনি ছিলেন হিন্দু ধর্মের মহান সংস্কারক। স্বামীজী বলছেন “ নির্বিচারে সকলের মধ্যে তিনি (বুদ্ধ) যুক্তিসঙ্গত সিদ্ধান্ত – ন্যায়সম্মত বিকাশ”।বহু মনিষীর উপর ।

   ৫৬৩ খ্রীষ্ট পূর্বাব্দে বর্তমান নেপালের কপিলবস্তুতে জন্ম গ্রহণ করেছিলেন ভগবান বুদ্ধ। সেদিন ছিল এক বৈশাখী পূর্ণিমা। পূর্ণ চন্দ্রের আভার মতো ছড়িয়ে পড়েছিল চারিদিকে।   মা  মায়াদেবী ও পিতা রাজা শুদ্ধোদন। রাণী মায়াদেবী একদিন রাতে স্বপ্ন দেখেন একটি সাদা হাতি স্বর্গ থেকে নেমে এসে তাঁকে তিনবার প্রদক্ষিণ করে, তাঁর শরীরে মিলিয়ে গেল।  যথাসময়ে মায়াদেবী অত্যন্ত সুন্দর একটি শিশুর জন্ম দেন। জন্মের সময় পুত্রের নাম ছিল সিদ্ধার্থ। জন্মের সাতদিন পর মায়ের মৃত্যু হলে বিমাতা গৌতমী লালন পালন করেন। সেই থেকে তার  নাম হয় গৌতম।

  জন্মের সময় এক বিজ্ঞ জ্যোতিষি ভাগ্য গণনা করে বলেছিলেন এ শিশু বড় হয়ে রাজচক্রবর্তী হবে। আর না হয় হবে সন্ন্যাসী। বলাবাহুল্য পিতা নিশ্চয় রাজচক্রবর্তী রূপে পুত্রকে দেখতে চেয়েছিলেন। যে কারণে শৈশব থেকে  পুত্রের মনে কোনরূপ শোকের ছায়া যাতে না পড়ে সে বিষয়ে খুবই সতর্ক থাকতেন।

একদিন বালক সিদ্ধার্থ  বাগানে বেড়াতে বেড়াতে একটি গাছের তলায় বসলেন। তিনি ধ্যান মগ্ন হয়ে পড়লেন, মন প্রশান্তিতে ভরে গেল। অন্তরে যার বৈরাগ্য, ক্ষণিক সংসারের ভোগ সুখ তাকে কী মোহিত করতে পারে? বাল্যে একদিকে যেমন জরা-মৃত্যুর দৃশ্য তিনি দেখেছিলেন তেমনি দেখেছিলেন সৌম্য দর্শন, প্রশান্ত সন্ন্যাসীকে। সেই সর্বত্যাগী সন্ন্যাসীর জীবনের প্রতি  গভীর ছাপ পড়েছিল। রাজপ্রাসাদ, সুন্দরী স্ত্রী, এমনকি শিশুপুত্র রাহুলকে অবলিলায় ত্যাগ করতে পেরে ছিলেন।

তখনকার দিনের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ধনুর্বিদ্যা ও বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দিয়ে দণ্ডপাণি শাক্যের কন্যা যশোধরার সঙ্গে বিবাহ হয়।

     অবশ্য ছোট বেলা থেকেই বোঝা গিয়েছিল কিছুটা। যখন আহত হাঁসটিকে কোলে নিয়ে শুশ্রুষা করছিলেন তখন মনে হয়েছিল পরীক্ষা করে দেখবেন কতটা যন্ত্রণা হয় তীরবিদ্ধ হলে। তাই হাঁসের গায়ের থেকে তীর বের করে নিজের শরীরে ফুটিয়ে আঘাত নিযে অনুভব করছেন। আরও পরে  রাজা বিম্বিসারের কাছে নিজের প্রাণ বলি দিয়ে চেয়েছিলেন একটি ছাগশিশুর প্রাণ রক্ষার জন্য।

 

          যে প্রেমের তাড়নায় তিনি আত্যন্তিক দুঃখ নিবৃত্তির দুর্জয় সাধনায় পাড়ি দিয়েছিলেন। বিসর্জন দিয়েছিলেন রাজপ্রাসাদের আমোদ আহ্লাদপূর্ণ জীবন। নেমে এসেছিলেন পথের ধূলায়।কী সেই প্রেরণা যা তাঁকে সব কিছু থেকে দূরে নিয়ে এসেছিল। জরা-ব্যাধি-মৃত্যুর পারে শান্তির পথের আবিষ্কার তাঁর কোন ব্যক্তিগত দুঃখজয় ছিল না। তিনি মর্মে মর্মে উপলব্ধি করেছিলেন বিশ্বের সমস্ত প্রাণীর অসহায় নিদারুণ কান্না।করুণাদ্র হৃদয়ের তন্ত্রীতে ধ্বনিত সেই ব্যথাই তাঁকে মানব কল্যানে জীবনপাতের প্রেরণা দিয়েছিল।

           জগতের দিকে যখন তাকাই নানা ভেদ বৈষম্য চোখে পড়ে। কেউ সুখী, কেউ দুঃখী, কেউ বুদ্ধিমান, কেউ নির্বোধ, কেউ ক্ষমতা সম্পন্ন কেউ ক্ষমতাহীন। স্বতই আমাদের মনে প্রশ্ন আসে, কেন এত ভেদ, কেন এত বৈষম্য জগতে।বৌদ্ধ দর্শন খুব সহজ ভাষায় এটির উত্তর দেয়। বলে মাটিতে বীজ পড়লে যেমন তার ফল ফলবে,তেমনি কর্ম অনুষ্ঠিত হলে, তা সে শুভ, অশুভ যেমনই হোক, ফল ফলবেই। বলা বাহুল্য শুভ কর্মের ফল শুভ ও মন্দ কর্মের ফল মন্দ হবেই।

    আমরা অনেক সময় দেখি কোন মানুষ খারাপ কাজ করেও দিব্যি সুখে স্বাচ্ছন্দে রয়েছে আবার ভাল কাজ করেও বহু দুঃখ যন্ত্রণা ভোগ করে। তখন কর্মের ফলের উপর আমাদের মনে সন্দেহ হয়।মনে হয় কেন খারাপ কাজ করে তার শাস্তি হয় না, আবার ভাল কাজ করেও যন্ত্রণা পায়।

   এর উত্তর হল দুধ যেমন সঙ্গে সঙ্গে দৈ হয়ে যায় না, সময় লাগে। তেমনি কাজের ফল প্রকাশ হতে সময় লাগে কিন্তু ফল অবশ্যম্ভাবী। জন্ম জন্মান্তরের দীর্ঘকালের মধ্যে সুকৃতি দুষ্কৃতির ফল যথা সময়ে ফলবেই।বুদ্ধের মতে কর্ম হল সচেতন চেষ্টা। ভাল বা মন্দ যে কাজই করি না কেন তার সঙ্গে চেতনার যোগ থাকবে।

    কর্মের সঙ্গে কর্মফলের সম্বন্ধ বীজের সঙ্গে গাছের সম্বন্ধের মত। সেই কারণে কর্মকে ভববীজ বলা হয়। এই প্রবাহ তৃষ্ণা বা তনহা দ্বারা চালিত হয়।এমনি করে অনন্ত বিস্তারে চলতে থাকে জীবন চক্র।সাগরে বুকে যেমন একটি ঢেউ ওঠে, ভেঙ্গে যায় আবার একটি ওঠে – এমনি ঢেউ এর ওঠানামা চলতে থাকে তেমনি ধর্ম ও সংস্কারের প্রবাহে জন্মমৃত্যুর ঢেউ চলতে থাকে। তাই কর্মের আবর্তনে জীবের সংসারে সুখ দুঃখের দাবাখেলা চলতে থাকে।

    বুদ্ধের আবির্ভাবের পূর্বে মানুষ বৈদিক ধর্মের প্রকৃত তাৎপর্য ভুলে কেবল কিছু আচার অনুষ্ঠানকেই ধর্ম বলে মনে করতে লাগল। এর ফলে সমাজে  উচ্চ শ্রেণির মানুষ ভোগ বিলাসে ব্যভিচারে মত্ত হল।বৈদিক যাগযজ্ঞ ও নানা আড়ম্বরপূর্ণ ক্রিয়াকলাপের দ্বারা স্বর্গ লাভের আশা করত। অপরদিকে শিক্ষা অ অর্থের দিক দিয়ে পিছিয়ে থাকে লোকেরা ভয় ও নানা কুসংস্কারের কাছে   আত্মসমর্পণ করত।

    ভগবান বুদ্ধ সে সময় যে সব দার্শনিক প্রচলিত ছিল তা খণ্ডণ করেছেন।এবং তিনি এই জগতের ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

    পঞ্চভূত থেকে  এই দেহ উৎপন্ন হয়েছে। রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা,সংস্কার ও বিজ্ঞান এই পাঁচটি স্কন্ধাত্মক। বুদ্ধ উপদিষ্ট ধর্ম মতে আত্মা বা ঈশ্বরের কোন স্থান নেই। বৌদ্ধরা পরলোক মানেন দেবদেবীও মানেন। কিন্তু বৌদ্ধ মতে কর্মের স্থান সর্বোচ্চ। কর্মফলই পুনর্জন্মের কারণ।সাংখ্য  ও বেদান্তের মতোবৌদ্ধ মতেও অবিদ্যাকে জীবের স্বরূপ প্রকাশের বাধা বলে স্বীকার করা হয়। বৌদ্ধ মতে নির্বাণ হল সর্বোচ্চ অবস্থা। তেলের অভাবে প্রদীপ যেমন ধীরে ধীরে নিভে গেলে তা যেমন আকাশে বা অন্যত্র কোথাও যায় না। যেমন কর্মের ক্ষয় হলে জীবও কেবল

শান্তি লাভ করে।

   বৌদ্ধ ধর্ম নৈতিক অনুশাসনের উপর প্রতিষ্ঠিত। সকলের প্রতি মৈত্রী, করুণায় অহিংসা। রাজা অশোকের রাজত্বকালে শিলালীপিতে পাওয়া যায় ধর্ম সম্পর্কে তিনি বলছেন,

  যেহেতু বৌদ্ধ মতাবলম্বীরা ঈশ্বর মানেন না। তাই তাঁরা মুক্তির জন্য  ঈশ্বরের অনুগ্রহের উপর নির্ভর করেন না।

জন্ম, জরা, রোগ, মৃত্যুওপুনর্জন্ম–এগুলির হাত থেকে নিজেকে ও জগৎকে উদ্ধার করবার জন্য রাজপ্রাসাদের ভোগসুখের জীবন ত্যাগ করে বহু কায় ক্লেশ সহ্য করে তিনি সম্বোধি লাভ করেছিলেন।

    প্রথম সত্য – সংসারে দুঃখ আছে। দ্বিতীয় সত্য  _ দুঃখের কারণও আছে। তৃতীয় সত্য – দুঃখের নিরোধ আছে। চতুর্থ সত্য দুঃখের উপশমের জন্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ। এই সত্য অশ্বজিৎ সারিপুত্রকে ও সারিপুত্র মৌদ্গল্যায়নকে এই ভাবে শিক্ষা দিয়ে ছিলেন । তিনি মধ্যপন্থা অবলম্বনের কথা বলেছেন।

  কঠোর তপস্যায় শরীর দিনে দিনে  ক্ষীণ থেকে ক্ষীণতর হতে থাকে কিন্তু সিদ্ধিলাভ আর হল না। এমন সময় সুজাতা নামে এক শ্রেষ্ঠীর কন্যা পূজা দিতে গিয়ে ধ্যানমগ্ন সিদ্ধার্থের তেজপূর্ণ  শরীর দেখে তাকেই দেবতা ভেবে পায়েস নিবেদন করলেন। সেই পায়েস খেয়ে তিনি শরীরে  বল পেলেন, মন একটু সতেজ হল। এরপর তিনি দৃঢ় প্রতিজ্ঞা করলেন –“ইহাসনে শুষ্যতু মে শরীরং, ত্বগস্থি মাংসং প্রলয়ঞ্চ যাতু। অপ্রাপ্য বোধিং বহুকল্পদুর্লভাং, নৈরাসনাং কায়মতশ্চলিষ্যতে। - এই আসনে আমার শরীর শুষ্ক হয়ে যাক।বহু জন্মের দুর্লভ যে বোধি যা যদি লাভ না হয় এই আসন থেকে আর কিছুতেই উঠব না”।

     দীর্ঘ ছ’বছরের কঠোর তপস্যার পর অবশেষে এল সেই মুহূর্ত এক বৈশাখী পূর্ণিমা তিথিতে, বোধি লাভ করলেন তিনি। সিদ্ধার্থ হলেন গৌতম বুদ্ধ বা বোধিসত্ত্ব। বোধি কথার অর্থ জ্ঞান।

   যে জ্ঞান তিনি লাভ করলেন বিশ্ববাসীর কাছে  পৌঁছে দিতে তিনি ব্যগ্র হয়ে উঠলেন। খোঁজ করতে লাগলেন পূর্ব পরিচিতদের। অনেকেই তখন মারা গিয়েছেন। একা চলে এলেন সারনাথে। সাধারণ মানুষ থেকে ধণী সবাইকে বললেন তাঁর বাণী ও নির্বাণ লাভের পথ। এক নতুন আলোক পেলেন সবাই। অনেকে তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ করে ত্যাগের পথ বেছে নিয়েছিলেন। এমনি করে মগধ,কোশল, বৈশালী, বিদেহ প্রভৃতি দেশে রাজা প্রজা, আত্মীয়, অনাত্মীয় সকলের কাছে জীবনের শেষ পঁয়তাল্লিশ বছর প্রচারের কাজে ব্রতী ছিলেন।

একসঙ্গে প্রচারের জন্য তিনি ‘ধর্মচক্র’ প্রতিষ্ঠা করলেন।‘বহুজন হিতায় বহুজন সুখায়’ দেশে দেশে সন্ন্যাসীর দল প্রচার করতে লাগলেন। ধর্মের ইতিহাসে এই প্রথম সঙ্ঘবদ্ধ ধর্মপ্রচার। পরবর্তীকালে স্বামী বিবেকানন্দ সন্ন্যাসী সঙ্ঘ স্থাপনের পেছনে বুদ্ধের প্রেরণা স্বীকার করতেই হবে।

    বুদ্ধের ধর্মমতে ঈশ্বর ও আত্মার কোন স্থান নেই। যার ফলে প্রচলিত কোন মতবাদ বা বিশ্বাসের দ্বারা তাঁর ধর্মমত প্রভাবিত হয়নি।মানুষের নিজের চেষ্টাতেই নির্বাণলাভ সম্ভব।তিনি যে ধর্মমতের উপদেশ দিয়েছেন তা অত্যন্ত বাস্তব মুখী।

    জরা-ব্যাধি-মৃত্যুর থেকে পরিত্রাণের চিন্তায় কুমার সিদ্ধার্থ এত মগ্ন যে আমোদ প্রমোদ আর ভাল লাগছে না। কুমার বললেন, ‘এই জগৎ ক্ষণস্থায়ী এটি জেনে কেমন করে আমি আমোদ প্রমোদে লিপ্ত হই। যদি পৃথিবী জরা,ব্যাধি বা বার্ধক্য না থাকত তবে আমি সুখী হতে পারতাম।যদি এই সব নারী চিরকাল তরুণী থাকত তবেই আমি এদের প্রতি আসক্ত হতে পারতাম। অতএব আমাকে আর ইন্দ্রিয় সুখের প্রলোভন দেখিও না।কারণ আমি জরা ব্যাধি ও মৃত্যুর অধীন।

   বুদ্ধ ছিলেন কার্যকারণবাদী।দুঃখের কারণ নির্দেশ করতে গিয়ে তিনি কারণ শৃঙ্খলের কথা বলেছেন। বলেছেন জরা-ব্যাধি-মৃত্যু ইত্যাদি দুঃখের কারণ হল জন্ম। জন্মের কারণ হল ভব বা জন্ম বাসনা। ভবের কারণ উপাদান। উপাদানের কারণ তৃষ্ণা।তৃষ্ণার কারণ অতীতের  ঈন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা, যাকে পারিভাষিক শব্দে বলা হয়েছে ‘বেদনা’।বেদনার কারণ ইন্দ্রিয় ও বিষয়ের সংযোগ, যাকে বলা হয় স্পর্শ। স্পর্শের কারণ হল ষড়ায়তন।পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও মন।আবার এই ষড়ায়তনের কারণ হল নামরূপ।নামরূপের কারণ বিজ্ঞান।বিজ্ঞানের কারণ সং স্কার এবং সংস্কারের কারণ অবিদ্যা বা অজ্ঞান।অজ্ঞানের নাশ হলেই সব দুঃখের অবসান হয়।অজ্ঞান বা দুঃখের আত্যন্তিক নিবৃত্তিকে বলে নির্বাণ।

   অষ্টাঙ্গিক মার্গের উপদেশ দিয়েছেন তিনি।

 ১। সম্যক্‌ দৃষ্টি    ২। সম্যক্‌ সঙ্কল্প 

৩। সম্যক্‌ বাণী ৪।সম্যক্‌ কর্ম৫। সম্যক্‌ জীবিক

৬।সম্যক্‌ ব্যয়াম  ৭। সম্যক্‌ স্মৃতি ৮। সম্যক্‌ সমাধি।

বুদ্ধের বাণীগুলি পাওয়া যায় বিনয় পিটক(ব্যবহার ধর্ম), সুত্তপিটক(বুদ্ধের কথাবার্তা) ও অভিধম্ম পিটক(দর্শনশাস্ত্র) নামে তিনটি গ্রন্থে।এক সঙ্গে বলে ত্রিপিটক।

   যে কোন ধর্মের মূল ভিত্তিভূমি হল নীতি। নৈতিকতার উপর স্থাপিত আধ্যাত্মিকতা। বুদ্ধের ধর্ম বা পরবর্তীতে বৌদ্ধধর্ম তা মূলত নৈতিক ধর্ম। নীতি ও যুক্তির উপর স্থাপিত হওয়ায় এই ধর্মের কোন জাতি ভেদ থাকল না। ফলে পুরোহিতদের নিয়মের হাতে নিষ্পেষিত হওয়া বন্ধ হল।ফলে মানুষ স্বাধীন ভাবে ধর্মাচরণ করতে পারল। সাধারণ মানুষ নারী পুরুষ নির্বিশেষে সকলে এই ধর্ম গ্রহণ করল।

দীপশিখা যেমন বায়ুর সংস্পর্শে এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে আশ্রয় করে জ্বলে ওঠে জীব সেইরূপ একজীবন থেকে অন্য জীবনে ভ্রমণ করে। বায়ুর ন্যায় বিষয়তৃষ্ণা এক জন্মথেকে আর একজন্মে নিয়ে যায়।

সারারাত একটি দীপশিখা জ্বলছে। রাতের প্রথম প্রহরের দীপশিখা শেষপ্রহরের শিখার থেকে নিশ্চয় ভিন্ন প্রকার হবে। তাও কি বলা যায়? কারণ সারা রাত তো একই শিখা জ্বলছে। আদি নেই অন্ত নেই, জীবন চক্র ঘুরছে।পূর্বা পর এক নয় আবার পৃথক বলা যায় না।প্রবাহ আকারে নিত্য।

প্রিয় শিষ্য আনন্দকে অন্তিম সময়ে উপদেশ দিয়ে বলে ছিলেন, আনন্দ আমার জীবনের আশিবছর অতীত হয়ে গেল, দিন শেষহয়ে এল।আমি আত্মনির্ভর হয়ে নির্ভয়ে চলে যাচ্ছি। তোমরা ও নিজের উপর নির্ভর করে চলতে শেখ। ‘আত্মদীপোভব’–নিজের প্রদীপ তুমি নিজেই। শোক কোরো না। আমার জীবনধর্ম  সংঘএতেইরেখেযাচ্ছে। তাঅক্ষয় ও অবিনাশী।

সমগ্র মানবজাতির সুখকর ওকল্যাণকর এই ধর্ম যাতে অনন্ত কাল বিদ্যমান থাকে সেই উদ্দেশে জীবের প্রতি অপ্রমেয় প্রীতি পোষণ করে তোমরা এই ধর্মপ্রচার করতে থাক।

চুন্দের আহার্য গ্রহণ করার পর তিনি অত্যন্ত অসুস্থ হয়ে পড়েন। যাতে শিষ্যেরা চুন্দকে এর জন্য দোষারোপ না করে সেই জন্য তিনি সবাইকে উদ্দ্যেশ্য করে বললেন, যে তিনি জীবনে মাত্র দুবার মহৎ ভোজ্য দান হিসাবে গ্রহণ করেছেন। সুজাতার হাতে পায়েস খেয়ে এক বৈশাখী পূর্ণিমাতে তিনি বোধিলাভ করেছিলেন আর এই দ্বিতীয় বার চুন্দের দেওয়া খাদ্য গ্রহণ করে তিনি মহাপরিনির্বাণের পথে।

বুদ্ধ অত্যন্ত সহজ সরল ভাবে মানব কল্যাণে তার বাণী প্রচার করেছেন। কোন দার্শনিক তত্ত্ব দ্বারা তাকে ভারাক্রান্ত করেননি। তিনি খোলাখুলি ভাবে বলছেন, ‘তুম্‌হেহি কিচ্চং আতপ্পং’–তোমার নিজেকেই উদ্দমের সঙ্গে শুভ আচরণ করতে হবে।

‘ফুলের গাছে নুতন ফুল ফুটলে যেমন ম্লান ফুলগুলি আপনা আপনি ঝরে পড়ে তেমনি তোমার চিত্ত পুণ্যে পবিত্রতায় মণ্ডিত হলেই কামাভিলাষ আপনি দূরীভূত হবে’

স্বামী বিবেকানন্দ চাইতেন বৈজ্ঞানিক যুক্তি বিচার বিশ্লেষণের যুগে তাত্ত্বিক   ও ব্যবহারিক উভয় দিক দিয়ে বেদান্তের মানবপ্রেমে  মানব সেবার আদর্শ প্রচারিত হোক। জ্ঞান চর্চার পাশাপাশি মানব প্রেমের চর্চাও অত্যন্ত জরুরি – সে কথাই নতুন করে শুনিয়েছেন বুদ্ধহৃদয় বিবেকানন্দ। ©

প্রিয় পাঠক ও পাঠিকা,

' আত্মজ্যোতি' ব্লগ নিয়মিত ভাবে প্রকাশিত হবে।  এখানে ঠাকুর-মা-স্বামীজী  ও বিভিন্ন মহাপুরুষদের নিয়ে লেখা থাকবে। আপনাদের  মতামত ও  পরামর্শ জানাবেন এবং পরিচিতদের মধ্যে শেয়ার করে সঙ্গে থাকবেন।  জয়তু শ্রীরামকৃষ্ণ।+

                                   .*********************************************************************