# ভক্তির অবতার শ্রীচৈতন্য ।। ধারাবাহিক ।। পর্ব - ১১ (নতুন)

                    ভক্তির অবতার শ্রীচৈতন্য

                    --   স্বামী হরিময়ানন্দ

ধারাবাহিক রচনা

              ©                “চৈতন্যদেব ভক্তির অবতার; জীবকে ভক্তি শিখাতে এসেছিলেন।” - শ্রীরামকৃষ্ণ

           ============পর্ব-১১===========

রাজমহেন্দ্রীতে 

    চৈতন্য মহাপ্রভু বিদ্যানগর বা অধুনা রাজমহেন্দ্রীতে এলেন। গোদাবরী নদীতে স্নান করলেন । গোদাবরীর তীরে শান্ত নির্জন স্থানে ভগবানের চিন্তায় মগ্ন হলেন। এমন সময় রামানন্দ পালকিতে চড়ে স্নানের জন্য গোদাবরীর ঘাটে এসে উপস্থিত হন। পালকির সামনে ব্রাহ্মণরা বেদপাঠ করতে করতে চলেছেন আর পেছনে নানা রকম বাজনা বাজিয়ে চলেছেন বহুলোক। অনেক লোক জন, সৈন্যদল ও দেহরক্ষী সহ  রামানন্দ ঘাটে এলেন রাজার মত আড়ম্বরে। ঘাটে নেমে খুব নিষ্ঠার সঙ্গে শাস্ত্র বিধি মেনে স্নান করলেন। 

     এত লোক সমাগম ও আড়ম্বর দেখে মহাপ্রভু বুঝতে পারলেন যে ইনি এখানকার শাসনকর্তা রায় রামানন্দ। স্নান শেষ করে ঘাটে দাঁড়িয়ে এদিকে ওদিকে তাকাতেই দৃষ্টি পড়ল অদূরে বসে থাকা বিদ্যকান্তি সন্ন্যাসীর প্রতি। রায় দ্রুতপদে সন্ন্যাসীর কাছে এলেন। খুব ভক্তি সহকারে সন্ন্যাসীকে অভিবাদন করলেন। সন্ন্যাসীও যথাযোগ্য সম্মান দেখিয়ে তাকে সমাদরে অভ্যর্থনা করলেন। পরিচয় জানার পর মহাপ্রভু রায়কে প্রেমালিঙ্গন করেন ও বলেন তার নাম তিনি পুরীতে বাসুদেব সার্বভৌমের কাছে শুনেছেন। উভয়ে উভয়ের পরিচয় পেয়ে খুব আনন্দিত হলেন ও ভাবে বিভোর হয়ে উঠলেন। উপস্থিত লোকজন অবাক হয়ে সেই মনোহর দৃশ্য দেখতে লাগলেন।

রায় রামানন্দ

    রায় রামানন্দ সব কিছু জানতে পেরে মহাপ্রভুকে অনুরোধ করলেন রাজমহেন্দ্রীতে কিছুদিন থেকে যেতে। মহাপ্রভু রাজী হলেন। তাঁর থাকার জন্য মনোরম একটি জায়গা ঠিক করা হল। রায় মহাপ্রভুর থাকার ব্যবস্থা করে ও তাঁকে প্রণাম করে বিদায় নিলেন।

   রাজকর্মচারী হওয়াতে রায়ের অবসর খুব কম ছিল। সারাদিন নানা কাজে ব্যস্ত থাকেন। সন্ধ্যার সময় কাজ থেকে খানিকটা বিরতি হলে রায় হাজির হতেন মহাপ্রভুর কাছে। রামানন্দের উচ্চ প্রশংসা শুনেছেন সার্বভৌম পণ্ডিতের কাছে। তাই মহাপ্রভুর ইচ্ছা ছিল এই সুযোগে তিনি ভক্তির উচ্চ তত্ত্ব ও ভজন প্রনালী রায়ের থেকে জেনে নিতে পারেন। এখন রায়কে একান্তে পেয়ে মহাপ্রভু সেই ইচ্ছা প্রকাশ করলেন। রায় এই কথায় বিব্রত বোধ করলেন।

     তিনি বললেন – “আপনি সন্ন্যাসী জগদ্‌ গুরু, আমি গৃহস্থাধম বিষয়ী, আমিই আপনার থেকে ভগবানের কথা শুনতে চাই। কৃপা করে আমাকে ভবসাগর পারের রাস্তা দেখান।“ চৈতন্যদেব বার বার অনুরোধ করতে লাগলেন। শেষে রাজী হলেন। চৈতন্যদেব এক একটি প্রশ্ন করতে লাগলেন ও রায় তার উত্তর দিলেন শাস্ত্র প্রমাণ সহ। চৈতন্যচরিতামৃতে এই বিষয়ে খুব সুন্দর বর্ণনা রয়েছে। এর থেকে মহাপ্রভুর প্রচারিত ভক্তি পথের সিদ্ধান্ত বিশেষ ভাবে জানা যায়।

 

রামানন্দের কাছে তিনি যে সব শাস্ত্রীয় সিদ্ধান্ত শুনতেন তার সঙ্গে তাঁর নিজ জীবনের অনুভব মিলিয়ে দেখতেন। নিজ অনুভবের সঙ্গে শাস্ত্রীয় সিদ্ধান্ত  মিলে যেত বলে এই সবের প্রতি তাঁর গভীর শ্রদ্ধা ছিল। এবং পরবর্তী সময়ে তিনি যখন শ্রীরূপ ও শ্রীসনাতনকে শিক্ষা দিতেন তখন ঐ সব প্রসঙ্গ করতেন।

“ইহার মধ্যে রাধার প্রেম সাধ্য শিরোমণি।

যাহার মহিমা সর্ব শাস্ত্রেতে বাখানি।।

 

     রায় রামানন্দের সঙ্গে মহাপ্রভুর যে কথোপকথন তাতে ভক্তি মার্গের শুরু থেকে সর্বোচ্চ সাধনার কথা রয়েছে। প্রথমে নিজ বর্ণ ও আশ্রম বিহিত কর্তব্য ও ধর্ম আচরণ শাস্ত্র বিধি অনুসারে করলে ভগবানের প্রতি ভক্তি জন্মায়। এর পর সমস্ত কর্মের ফল ভগবানে অর্পণ করলে চিত্ত শুদ্ধ হয়ে ঈশ্বরের প্রতি অনুরাগ বাড়ে। ঈশ্বরে অনুরাগ হলে একমাত্র তাঁর প্রতি মন ধাবিত হয়। এর পর সাধক বিধি মেনে ভগবানের ভজনে মন দেয়। এই হল জ্ঞানমিশ্রা ভক্তি। আরও এগিয়ে গেলে ঈশ্বরের প্রতি অনুরাগ বাড়তে থাকে। তখন বিচার বিধি কমে যায়। তখন হয় শুদ্ধাভক্তি। এরপর ভক্তের অন্তরে ভগবানের প্রতি মমত্ববোধ জন্মায়। তখন তিনি ভগবানকে আপনার বলে বোধ করেন। এর নাম শান্ত প্রেমাভক্তি। ভক্তের অন্তরের ভাব অনুসারে প্রেমাভক্তিকে শান্ত, দাস্য, সখ্য , বাৎসল্য ও মধুর এই পাঁচ প্রকার রসের বিকাশ হয়। ভাবের আর গভীরতায় রস-মাধুর্যের বিকাশ হয়। প্রেমের সর্বোচ্চ প্রকাশ গোপীপ্রেমে – কান্তাভাবে। এর মধ্যে আবার রাধা-প্রেমই সর্বোৎকৃষ্ট।

    এই সব কথা রামানন্দ চৈতন্যদেবকে বলেন। বর্ণাশ্রম ও নিজ ধর্ম আচরণ থেকে জ্ঞানমিশ্রা ভক্তি এ সব হল বিধিবাদীয়  উপাসনা। এ হল ভক্তির বহিরঙ্গ সাধন।

এ সব অতিক্রম করে গেলে প্রেমাভক্তির সন্ধান পাওয়া যায়। শুদ্ধ ভক্তির ফলে ঐশ্বর্যবোধ কমে যায় এবং তখন ভগবানের স্বরূপ মাধুর্যের অনুভব হয়।

মহাপ্রভু ও রামানন্দের 

কথোপকথন

এরপর মহাপ্রভু জানতে চান শ্রীরাধাকৃষ্ণতত্ত্ব। রামানন্দ শাস্ত্র অনুসারে তা বলতে থাকেন।

মহাপ্রভু – শ্রীকৃষ্ণ কে? স্বরূপ কি?

রায়-           ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ সচ্চিদানন্দ বিগ্রহঃ।

             অনাদিরাদির্গোবিন্দঃ সর্বকারণকারণঃ।। (ব্রহ্মসংহিতা)

--- এর অর্থ হল  সৃষ্টি স্থিতি ও প্রলয় কর্তা,  সকল জগতের যিনি আশ্রয় বা মূলসত্তা পরমাত্মা পরব্রহ্ম যিনি সৎ-চিৎ ও আনন্দ মূর্তি। যিনি সকলের আদি, কিন্তু যার আদি অন্য কিছু নেই। সব প্রপঞ্চের কারণ মায়ার কারণও যিনি সেই গোবিন্দই শ্রীকৃষ্ণ।

মহাপ্রভু – শ্রীরাধার স্বরূপ কি?

রায় –    দেবী কৃষ্ণময়ী প্রোক্তা রাধিকা পরদেবতা।

সর্বলক্ষ্মীময়ী সর্বকান্তিঃ সম্মোহিনী পরা।। ( বৃহৎ গৌতমীয় তন্ত্র)

 যার অর্থ হল নিখিল সৌন্দর্য ও ঐশ্বর্যের আধারভূতা, ত্রৈলোক্য বিমোহিনী, সর্বাতীতা, সর্বপালিকা যিনি পরমাত্মা শ্রীকৃষ্ণের থেকে অভিন্ন, তাঁর  স্বরূপ শক্তিই দেবী রাধিকা।

'প্রমের পরম সার মহাভাব জানি।

সেই মহাভাবরূপা রাধা-ঠাকুরাণী।।

 রাধা পূর্ণ শক্তি, কৃষ্ণ পূর্ণ শক্তিমান।

দুই বস্তু ভেদ নাই শাস্ত্র পরমাণ।।'

মহাপ্রভু – কোন ভাবে সব থেকে বেশি মাধুর্যের আস্বাদ করা যায়?

রায় – কান্তাভাব বা মধুর ভাবের ভজনাতে মাধুর্য সব থেকে বেশি।

মহাপ্রভু - মধুরভাবে উপাসনার পদ্ধতি কি?

রায়- শ্রীমতী রাধিকার কোন সখীর ভাব আশ্রয় করে সাধনা করলে ওই তত্ত্বের বিকাশ হয়।

মহাপ্রভু- রাধাভাব না গ্রহণ করে তার সখীর ভাব কেন?

রায় – প্রমিক ভক্ত নিজের সুখের জন্য প্রেমময় ভগবানের ভজনা করেন না। কেবলমাত্র প্রেমাস্পদ ভগবানের সুখের ইচ্ছাই নিষ্কাম প্রেমের পরিচয়। গোপী-প্রেমে কামের কোন স্থান নেই। কাম বর্জিত প্রেম।

মহাপ্রভু – কাম ও প্রেমে কি তফাৎ ?  গোপী প্রেমকে কেন কামগন্ধ হীন বলা হয়?

রায়  -         আত্মেন্দ্রিয় প্রীতি ইচ্ছা তারে বলি কাম।

       কৃষ্ণেন্দ্রিয় প্রীতি ইচ্ছা ধরে প্রেম নাম।। ( শ্রীচৈতন্যচরিতামৃত

প্রেম ভক্তির সাধনায় সিদ্ধ সাধকের এই দেহেতে আর আত্মবুদ্ধি থাকে না, চিন্ময় দেহে ভগবানের আনন্দ লাভ করে। “ দেহ স্মৃতি নাহি যাঁর, কাম কূপ কাহা তাঁর?”

   সাধারণ মানুষ এই দেহাত্ম বোধ-হীন এর ধারণা না করতে পেরে এই প্রেমকে নানা কদর্য অর্থ করে ফেলে। স্বামী বিবেকানন্দ তাই মন সম্পূর্ণ শুদ্ধ না হলে গোপীপ্রেম বোঝা যায় না বলেছেন।

    ভক্তিচিত্তে রায় রাধাকৃষ্ণের তত্ত্ব ও উপলব্ধির কথা বলছিলেন ও মহাপ্রভু তা একমনে শুনছিলেন। শুনতে শুনতে মহাপ্রভুর অন্তর ভাবে পূর্ণ হয়ে উঠল। দেহে নানা প্রকার সাত্ত্বিক বিকার  প্রকাশ পেতে লাগল। মহাপ্রভুর শরীরে সাত্ত্বিক বিকার থেকে রায় রামানন্দ খুবই অবাক হলেন। কিছুক্ষণ পর নিজেকে একটু সামলে নিয়ে তিনি বললেন। “ এহো হয়, আগে কহ আর’’। এর পরের অবস্থা শুনতে তিনি আগ্রহী। রায় এমন অধিকারী আগে পান নি। ফলে তিনি এই জিজ্ঞাসায় চমৎকৃত হলেন।

'রায় কহে আর বুদ্ধি গতি নাহিক আমার।

যেবা প্রেম-বিলাস-বিবর্ত এক হয়।

তাহা জানি তোমার সুখ হয় নাকি হয়।।'

এই কথা বলার পর রায় প্রেম-বিলাস-বিবর্ত কি তা বলতে লাগলেন। এরপর রামানন্দ তাঁর নিজের রচিত পদ শোনালেন মহাপ্রভুকে –

‘ন সো রমণ, ন হাম রমণী।

দুহো মন মনোভব পেষল জানি।।'

অর্থাৎ  প্রেমের চরম অবস্থায় স্ত্রী-পুরুষ এই দেহ-বোধ আর থাকে না। ভেদ বুদ্ধি চলে যায়। এই অদ্বয় অনুভবই ভক্তি পথের চরম অবস্থা। দুঃখের বিষয় কোন কোন তথা কথিত বৈষ্ণব ভক্ত এই অদ্বয় ভাবটি গ্রহণ করতে পারেন না। এটি সম্পূর্ণ তাদের সীমাবদ্ধতা। মহাপ্রভুর মত কিন্তু খুবই স্পষ্ট , তিনি বার বার বলেছেন  ‘অদ্বয় জ্ঞানতত্ত্ববস্তু কৃষ্ণের স্বরূপ।‘

     এই ভাবে শাস্ত্র আলোচনায় বেশ ভালোই দিন কাটছিল। রায় রামানন্দ অনুরোধ করেন রাজমহেন্দ্রীতে কিছু দিন থেকে যেতে যাতে তিনি সাধুসঙ্গ করতে পারেন। প্রায় দশ দিন তিনি এখানে ছিলেন। প্রতিদিন নিজের রাজকর্ম শেষ করে রায় সন্ধায় আসতেন মহাপ্রভুর কাছে। সাধন ভজন ও সংকীর্তনে রাত কেটে যেত।

    দশ দিন দেখতে দেখতে কেটে গেল। মহাপ্রভু এবার বিদায় চাইলেন। রায়ের প্রাণ কিছুতেই তাঁকে ছাড়তে চায় না।মহাপ্রভু অনেক করে রামানন্দকে বুঝিয়ে বললেন যে তিনি রামেশ্বর প্রভৃতি দক্ষিণ ভারতের তীর্থ দর্শনে বেরিয়েছেন। এই তীর্থ যাত্রা শেষ করে তিনি নীলাচলে বাস করবেন। এবং রামানন্দকে আরও বললেন যদি ওই সময় তিনি পুরীরে আসেন তাহলে এক সঙ্গে বাস করা যাবে। এই কথা শুনে রায়ের চোখে জল এল। লুটিয়ে পড়লেন মহাপ্রভুর শ্রীচরণে। প্রেমালিঙ্গনে জড়িয়ে ধরলেন প্রিয় ভক্তকে।  বিদায় নিলেন মহাপ্রভু। এগিয়ে চললেন তীর্থ পথে।

                                                           ক্রমশ......