রথের রশি টানলেন শ্রীমা সারদা // Sri Ma Saradadevi and Ratha Yatra

                                       রথের রশি টানলেন  শ্রীমা সারদা 

                                                                                            --  --      --  স্বামী হরিময়ানন্দ

বিশেষ নিবন্ধ

 এবারের শিরোনাম থেকে খুবই স্পষ্ট যে, শ্রীমা সারদাদেবী রথের উৎসবে দড়ি ধরে রথ টেনে ছিলেন। এ কথা হয়তো অনেকেই জানেন। তবুও রথযাত্রা এলে সেই কথা স্মরণ করতে ইচ্ছে করে। ভগবান বা তাঁর লীলাসঙ্গিনী এঁরা কখনও কিছু  ভাঙ্গতে আসেন না।  বরং যা রীতি তা মেনে  রীতির গভীরে নীতিটিকে  শিখিয়ে দেন। আমরা এই নিবন্ধে দুটি বিষয়ে দৃষ্টি পাত করব। প্রথমে  রথযাত্রা বিষয়ে এরপর  আসবে মায়ের রথ টানার কথা।  আর ভূমিকা নয়, এবার শুরু করা যাক।

    এখন রথযাত্রা বলতে সাধারণত বোঝায় শ্রীজগন্নাথদেবের রথযাত্রা। অবশ্য প্রাচীন ভারতবর্ষে অন্যান্য দেবদেবীর উৎসবের সঙ্গ রথযাত্রা যুক্ত ছিল। কূর্ম, ভবিষ্যৎ, বরাহ প্রভৃতি পুরাণে বিভিন্ন দেবতার রথযাত্রার উল্লেখ রয়েছে। এমনকি  বৌদ্ধ ও জৈন সম্প্রদায়ের মধ্যে রথযাত্রার প্রচলন ছিল বলে জানা যায়। মহাভারতের যুগে যাতায়াতও যুদ্ধে রথের ব্যবহার দেখা যায়। ঠিক কবে এই রথযাত্রার সূচনা হয়েছিল বলা মুশকিল। এ নিয়ে পন্ডিতদের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন জগন্নাথকে কেন্দ্র করে এই রথের সূচনা।আবার কারও কারও ধারণা বুদ্ধদেবকে কেন্দ্র করে এই রথযাত্রার শুরু। সূচনা যে ভাবেই হোক, লক্ষ লক্ষ মানুষ এই অত্যাধুনিক বিজ্ঞানের যুগেও জগন্নাথের আকর্ষণে আষাঢ় শুক্লা দ্বিতীয়াতে রথযাত্রায় সামিল হন, মেতে ওঠেন আনন্দ উৎসবে।

    চীন দেশের পরিব্রাজক ফা-হিয়েনের ভ্রমণ কাহিনিতে বুদ্ধদেবের জন্মোৎসব উপলক্ষে আয়োজিত রথের বর্ণনা পাওয়া যায়। এর থেকে অনেকের ধারণা হয় যে, বুদ্ধদেবের রথযাত্রাই পরবর্তীকালে জগন্নাথের রথে রূপান্তরিত হয়েছে। অনেক গবেষকদের ধারণা পুরীর জগন্নাথ মন্দিরটিও আগে বুদ্ধ মন্দির ছিল। জগন্নাথ, সুভদ্রা, বলরাম আসলে বৌদ্ধ ধর্মের ত্রিরত্ন – বুদ্ধ, ধর্ম ও সংঘ। ঠিক কোন সময়ে এটি পরিবর্তিত হয়েছিল পণ্ডিতেরা স্থির সিদ্ধান্ত করতে না পারলেও, এটি যে বৌদ্ধ ধর্মের  ওপর হিন্দুধর্ম  তথা বৈষ্ণব ধর্মের আধিপত্য স্থাপনের  একটি নিদর্শন, তা বলা যায়।

    পুরীর রথের মত এত সমারোহ না হলেও বাংলার নানা স্থানে ছোট বড় বিভিন্ন রথের মেলা হয়ে থাকে। এদের মধ্যে প্রাচীনতম ও সর্ববৃহৎ হল হুগলির মাহেশের রথের মেলা।  ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে মানুষ হাজির হন পারস্পরিক মিলন  উৎসবে। একটু ইতিহাসের দিকে চোখ ফেরানো যাক। সুধীর কুমার মিত্রের ‘হুগলি জেলার দেব-দেউল’ গ্রন্থে দেখি মাহেশের রথের কিছু ইতিবৃত্ত। 

    সেটি চতুর্দশ শতাব্দীর শেষ ভাগ(১৩৯৬ খৃ)। ব্রহ্মচারী ধ্রুবানন্দ নামে এক ভক্ত-সাধক ছিলেন। তিনি একবার  জগন্নাথদেবকে দর্শন করতে আসেন পুরীতে। দর্শনের পর, তাঁর অন্তরের ইচ্ছা হয় নিজ হাতে মহাপ্রভুকে ভোগ নিবেদন করেন। কিন্তু মন্দির কর্তৃপক্ষ এ-কথার কোন গুরুত্ব না দিয়ে বরং বাধা দিলেন। তখন মনের দুঃখে কাতর  ধ্রুবানন্দ ঠিক করলেন প্রায়োপবেশনে শরীর ত্যাগ করবেন। এই শরীর তিনি আর রাখবেন না। দু’দিন পর তিনি স্বপ্নাদেশ পান, ‘তুমি বাংলায় ফিরে যাও। ভাগীরথী তীরে মাহেশ নামে একটি স্থান আছে। সেখানে আমি দারূব্রহ্ম পাঠাবো। সেই দিয়ে কৃষ্ণ, বলরাম, ও সুভদ্রার মূর্তি নির্মাণ কর। সেখানে তোমার হাতে ভোগ গ্রহণ করব।’ এই ভাবে  দৈব প্রেরণায় তিনি ফিরে এলেন মাহেশে। সত্যি সত্যি এক  বর্ষার রাতে স্বপ্নাদিষ্ট সেই কাঠ ভেসে  আসে। তিনি তা দিয়ে জগন্নাথ, সুভদ্রা ও বলরামের দারূমূর্তি নির্মাণ করান। বিগ্রহ প্রতিষ্ঠা করেন মন্দিরে। নিজ হাতে নিত্যসেবার অধিকার পেয়ে তিনি ধন্য। নিয়মিত ভোগরাগ সহ চলতে থাকে নিত্য আরাধনা।

    এর বহু বছর পর ষোড়শ শতাব্দীর প্রথম ভাগে শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভু(জন্ম১৪৮৬) সন্ন্যাস গ্রহণের পর পুরীধামে যাত্রার সময় পথে মাহেশে আসেন জগন্নাথদেবকে দর্শন করতে। বিগ্রহ দর্শন করে তিনি বাহ্যজ্ঞান হারিয়ে ফেলেন ও গভীর সমাধি মগ্ন হন। নবীন সন্ন্যাসী তখন নিখিল মানবের ভক্তি ও প্রেমের মূর্তবিগ্রহ জগন্নাথকে দর্শন করে বিমোহিত ও ভাবাবিষ্ট হয়েছিলেন কিনা কে বলতে পারে। সে যাইহোক, প্রতিষ্ঠাতা পূজারী ধ্রুবানন্দ ব্রহ্মচারী তখন শারীরিক ভাবে অক্ষম। তাঁর পক্ষে আর মন্দিরের সেবা পূজা করা  অত্যন্ত কষ্ট সাধ্য ছিল। কোন রকমে  নিত্য সেবা করতেন। এমন সময় মহাপ্রভুর আকস্মিক আগমনে তিনি আশার আলো দেখতে পেলেন। তিনি তাঁকে অনুরোধ করলেন জগন্নাথদেবের সেবার ভার গ্রহণ করতে।  কিন্তু মহাপ্রভুর পক্ষে এ কাজ গ্রহণ করা সম্ভব ছিল না। তিনি শ্রীক্ষেত্রের উদ্দেশে যাত্রার মনস্থির করে ফেলেছেন। কাজেই চৈতন্যদেব তাঁর অন্তরঙ্গ ভক্ত ‘দ্বাদশ গোপাল’-এর  অন্যতম কমলাকর পিপলাইকে সেবায়েত হিসাবে কাজ করতে অনুরোধ করে বললেন, তোমাকে আর পুরী যেতে হবে না, তুমি এই মাহেশেই থাক এবং এখানে থেকে জগন্নাথের সেবা কর। আজ থেকে তুমি এই অধিকার পেলে। প্রভুর আদেশ শীরোধার্য করে তিনি সেই কাজে ব্রতী হলেন। তাঁরই সময়ে রথযাত্রারও প্রচলন হয়। তাঁদেরই বংশধরগণ আজও এই মন্দিরের সেবা কাজ করে আসছেন।

                                                                                                             মাহেশের রথ

    শ্রীজগন্নাথ, বলরাম ও সুভদ্রার নিত্য পুজো হলেও রথযাত্রা, ঠিক কবে শুরু হয়েছিল জানা যায় না। তবে এটি জানা যায়, বৈদ্যবাটির মোদক পরিবারেরে কোন এক ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি প্রথম রথটি দান করেন। পরে ১৭৯৭ খ্রীষ্টাব্দের কোন এক সময়, শ্রীরামকৃষ্ণের অন্যতম লীলাপার্ষদ বলরাম বসুর পিতামহ স্বনামধন্য কৃষ্ণরাম বসু মহাশয় বহু অর্থ ব্যয় করে একটি রথ তৈরি করিয়ে দেন ও সেই সঙ্গে রথ টানার রাস্তার জন্যও অর্থ দান করেন। কৃষ্ণরাম বসুর পুত্র  দানশীল পরম বৈষ্ণব গুরুপ্রসাদ বসু এটিকে মেরামত করান। এবং পরবর্তীতে এই বসু পরিবারই মাঝে মাঝে অর্থানুকুল্যে রথটিকে মেরামত বা পুনর্নির্মাণ  করতেন। পরে অবশ্য বারে বারে  নষ্ট হয়ে যায় দেখে একটি লোহার রথ তৈরি করা হয়। দেওয়ান কৃষ্ণচন্দ্র বসু ১৮৮৫ সালে লোহার রথ তৈরিতে প্রায় কুড়ি হাজার টাকা ব্যয় করেছিলেন।

    শ্রীরামকৃষ্ণের লীলাপার্ষদ বলরাম বসুর বাড়িতে জগন্নাথের নিত্যসেবা হত। রথযাত্রায় শ্রীরামকৃষ্ণ আসতেন দক্ষিণেশ্বর থেকে বাগবাজারে বলরাম ভবনে।  শ্রীরামকৃষ্ণের স্পর্শপূত  রথযাত্রা আজও অনুষ্ঠিত হয় ‘বলরাম মন্দিরে’। মাহেশে রথযাত্রাতে শ্রীরামকৃষ্ণ অনেক বার এসেছেন। বলরামবাবুদের রথের সময় তিনি বাগবাজারে বলরামের ভবনে আসতেন। 

     ভক্ত বলরামবাবুদের ব্যবস্থায় শ্রীরামকৃষ্ণ এসেছিলেন মাহেশের রথে। তখন গলার অসুখটা বেড়েছে। ডাক্তার ও ভক্তরা বারণ করলেও তিনি আগ্রহ করে গিয়েছিলেন। ভক্তদের সঙ্গে নৌকো করে মাহেশে এসেছিলেন। রথ টানা তখনও শুরু হতে একটু দেরি আছে দেখে তিনি অপেক্ষা করছিলেন। অল্পক্ষণ পরে পূজারী ব্রাহ্মণ দারূমূর্তি রথে সাজিয়ে তুলে দিলেন। দেখতে দেখতে  লোকে লোকারণ্য হয়ে গেল । ঠাকুরকে রথ টানা শুরু হবে জানাতে তিনি নিজে এগিয়ে চললেন রথের কাছে। রথের রশিতে টান দেওয়ার জন্য সঙ্গে ভক্তরাও এগিয়ে এলেন।

    পুঁথিকার অক্ষয় কুমার সেন লিখছেন –

                               প্রভুরও হইল মন রথ টানিবার।

                              দ্রুতপদে প্রবেশিলা জনতা ভিতর।।

    রথের রশিতে হাত দিয়ে ঠাকুর ভাবস্থ হয়ে পড়েন। মুখে ফুটে ওঠে লাবণ্য কান্তি । জগত স্বামীকে মনে করে তিনি তাঁর স্বরূপে পৌঁছে গিয়েছেন কিনা কে বলতে পারে? কারণ তিনি নিজ মুখে বলেছেন আমিই পুরীর জগন্নাথ। এবং সেই কারণেই সশরীরে পুরী জাননি। তাই শ্রীমা তাঁর পট নিয়ে গিয়েছিলেন। যা হোক, এত লোকের ভীড়ের মধ্যে ভাবস্থ হয়ে যাওয়ায় লোকের ঠেলাঠেলিতে খুব অসুবিধা হচ্ছিল। কিছু ভক্ত ঠাকুরকে চিনতে পেরে বাইরে নিয়ে এসে বসিয়ে ছিলেন।

        পুঁথিকার লিখছেন –

আজিকার মহাভাবে প্রভু পরমেশ।

জগন্নাথ জগবন্ধু তাঁহার আবেশ।।

এমন আবেশ যেবা দরশন পায়।

তার নাহি রহে জন্ম মরণের দায়।।

 

     এবার আসি শ্রীমা সারদার প্রসঙ্গে। বলরামবাবুদের আগ্রহে ও ব্যবস্থায় শ্রীমা সারদাদেবী মাহেশে রথের মেলায় এসেছিলেন। মা তখন থাকতেন বাগবাজারে ‘মায়ের বাড়ি’তে। মায়ের এক স্নেহধন্যা ‘কন্যা’ শ্রীদুর্গাপুরী দেবীর বর্ণনার অনুসরণ করছি আমরা।

 শ্রীমা আসবেন বলে একটি মোটর গাড়ির ব্যবস্থা করা হয়। মায়ের সঙ্গে যারা থাকতেন তখন বাগবাজারে সেই রকম কিছু স্ত্রীভক্ত ও ছিলেন সঙ্গে। মায়ের আদরের ভাইঝি রাধুও ছিল। মা মেলাতে আসছেন শুনে বেশ কিছু পুরুষ মহিলা ভক্ত নৌকো করে কেউ বা ঘোড়ার গাড়িতে মাহেশের উদ্দেশে রওনা হন। মায়ের গাড়ি এসে পৌঁছোল মাহেশে। জগন্নাথ মন্দিরের সামনে বসুদের বাড়ির বারান্দায় বসবার ব্যবস্থা হয়। সেখানে তিনি একটু বিশ্রাম করেন। 

     রথ টানার আয়োজন চলছে। সুসজ্জিত রথটিকে ঘিরে বিপুল জনস্রোত। এদিকে মায়ের রওনা হওয়ার পর বাগবাজার থেকে মায়ের সন্ন্যাসী সেবক স্বামী সারদানন্দজী মহারাজ, সাধু-ব্রহ্মচারী সহ যোগীন-মা,গোলাপ-মা প্রভৃতি স্ত্রীভক্তগণ নৌকো করে এসে উপস্থিত হন।শ্রীমা যাতে ভালভাবে রথের রজ্জুতে টান দিতে পারেন, যাতে তাঁর কোন কষ্ট না হয়, কর্তৃপক্ষ সে বিষয়ে খুবই সতর্ক ছিলেন। মায়ের নির্দেশে  সঙ্গী মহিলা ভক্তেরা জগন্নাথদেবের স্তব পাঠ করতে লাগলেন।

                  কদাচিৎ কালিন্দী-তট-বিপিন-সঙ্গীতক-রবো
                     মুদাভীরী-নারী-বদন-কমলাস্বাদ-মধুপঃ।
                   রমাশম্ভুব্রহ্মাসুরপতিগণেশার্চিতপদো।

                 জগন্নাথঃ স্বামী নয়নপথগামী ভবতু মে।।

-      যিনি  কখনও লীলাচ্ছলে সানন্দে যমুনা পুলিনের বনরাজিকে সঙ্গীত দ্বারা মুখরিত করেন, যিনি গোপনারীর মুখপদ্মের মধু আস্বাদনকারী ভ্রমর, যাঁর চরণ লক্ষ্মী, শিব,ব্রহ্মা, ইন্দ্র ও গণেশের দ্বারা পূজিত, সেই প্রভু জগন্নাথ আমার দৃষ্টি গোচর হোক।

   একটু পরেই রথ টানার শুভ সূচনা হল। রথে জগন্নাথ,সুভদ্রা ও বলরাম –এর উদ্দেশ্যে প্রণাম জানিয়ে ফলমিষ্টান্নাদি নিবেদন করলেন। মা রথের রশি স্পর্শ করে টান দিতেই  সমবেত সকলে “জগন্নাথ  মহাপ্রভুকী জয়” বলে জয়ধ্বনি দিতে লাগল। “জগন্নাথকে দেখলুম যেন পুরুষসিংহ – রত্নবেদীতে বসে রয়েছেন, আর আমি দাসী হয়ে তাঁর সেবা করছি” একবার  পুরীর জগন্নাথকে দর্শন করে মা  একথা বলেছিলেন। এই রথযাত্রা প্রসঙ্গে অন্যত্র বলেছিলেন, “সকলে তো জগন্নাথ[পুরী] যেতে পারে না, যারা এখানে দর্শন করলে তাদেরও হবে।”

      শ্রীমাও রথের সঙ্গে কিছুটা হেঁটে এলেন। এরপর রথ ধীরে ধীরে এগিয়ে গেল, মা পুনরায় বসুদের বাড়িতে এসে একটু বিশ্রাম করেন। সেখানে কিছুক্ষণ ভজন গান হয়। সেবায়েতদের আন্তরিক আদর আপ্যায়নে সকলেই খুব সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। প্রসাদ গ্রহণের পর সকলে বাগবাজারে ফিরে আসেন।

     পুরীর জগন্নাথদেব  দর্শন  করেছেন শ্রীমা সারদা একাধিকবার। রথের সময়ও উপস্থিত থেকে রথের রশিতেও টান দিয়েছেন বলে জানা যায়। পুরীতে জগন্নাথ মহাপ্রভু দর্শন করে তিনি বলেছিলেন, “ যখন পুরীতে জগন্নাথ  দর্শন করি, এত লোকে জগন্নাথ দর্শন করছে দেখে আনন্দে কাঁদলুম, ভাবলুম – আহা, বেশ, এত লোক মুক্ত হবে। শেষে দেখি যে না, যারা বাসনাশূন্য সেই এক আধটি মুক্ত হবে।’’

       রথযাত্রা শুধু একটি উৎসব নয়, এর পেছনে  রয়েছে একটি নিগূঢ় তত্ত্ব। একটি সুগভীর দার্শনিক ও ধর্মীয় ভাবনা, যা কিনা ভারতীয় দর্শন ও ধর্মের গভীর মর্মকথা। উপনিষদের ঋষিরা উচ্চারণ করেছিলেন ‘চরৈবেতি’- এগিয়ে চলো।থেমে থেকো না। এই যে আবহমান কাল ধরে জীবনের প্রবাহ চলে আসছে, রথের রশি টানা হল সেই চরম লক্ষ্যের দিকে যাত্রার প্রতীক। শাস্ত্রবাক্য হল ‘রথে তু বামনং দৃষ্ট্বা পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে’ - রথস্থিত বামন অর্থাৎ বিষ্ণুকে দর্শন করলে আর পুনর্জন্ম হয় না। ‘রথ’ শব্দটির মূলে রয়েছে সংস্কৃত ‘রম্‌’ ধাতু ,যার অর্থ আনন্দ করা। যার দ্বারা আনন্দ করা হয় তা হল রথ। আনন্দের জন্য,খেলার জন্য এটি ব্যবহৃত হত। অবশ্য যুদ্ধেও রথের ব্যবহার ছিল।

   

     কঠোপনিষদে রথকে মানব দেহের প্রতীক রূপে বলা হয়েছে।‘আত্মানং রথিনং বিদ্ধি শরীরং রথমেব তু’ অর্থাৎ জীবাত্মাকে রথস্বামী ও শরীরকে রথ বলে জানবে। আমাদের শরীর একটি রথ – দেহরথ। বুদ্ধিরূপ সারথির হাতে রয়েছে মনের লাগাম। আর ইন্দ্রিয়গুলো যেন সবেগে ছুটে চলা বহির্মুখী ঘোড়া। রূপ, রস, গন্ধ, শব্দ ও স্পর্শ –এই সব বিষয়ের দিকে ছুটে চলেছে। অসংযত লাগামহীন মন দেহরথকে নিয়ে যায় বিপদের দিকে।

    এই রথে চড়েই সংসার-সমরে মানুষের প্রবেশ। পুরো জীবনটাই একটা সংগ্রাম। দেহরথের মধ্যে বামনরূপী ভগবান নিত্য অধিষ্ঠিত হয়ে আছেন। তাঁকে দেখতে হয় অন্তরে। আবার জগন্নাথ হলেন জগতের নাথ, তিনি এই বিশ্বরথের রথী। এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডটি হল তাঁর রথ। ভাল-মন্দ, পাপ-পুণ্য, শুভ-অশুভ, জীবন-মরণ, সুখ-দুঃখ সবই তাঁরই রশির টানে চলছে। সেই কারণে রথে অবস্থিত জগন্নাথের বিগ্রহকে দেখার প্রতিকী তাৎপর্য হল হৃদয়ে সেই পরমাত্মাকে উপলব্ধি করা। হৃদয়ের অজ্ঞান অন্ধকার চলে গেলে যথার্থ ‘বামন’ দর্শনের আনন্দ লাভ হয়। আর তা যদি না হয়, ‘পথ ভাবে আমি দেব, রথ ভাবে আমি’ – অন্তর্যামী আড়ালেই থেকে যাবেন।

   এই বিশ্ব ব্রহ্মাণ্ডই যে মহারথ। জগজ্জননী মহামায়া মা সারদার হাতে তাই রথের রশি। তিনি এই রথকে দেব দেউল থেকে গুণ্ডিচা হয়ে আবার মন্দিরে নিয়ে যান। জীবের ভুক্তি, মুক্তি আনন্দ যাত্রার পথে মায়ের এই রশির টানের তাই বিরাম নেই, অনন্তকাল ধরে চলবে। 

                           ========()=======