শ্রীরামকৃষ্ণ ও ষোড়শীপূজা // SRI RAMAKRISHNA O SHORASi PUJA

শ্রীরামকৃষ্ণ ও ষোড়শীপূজা                

                                                    -স্বামী হরিময়ানন্দ   ©

 

      

২৯ মে, ২০২২, রবিবার ফলহারিণী কালী পূজা উপলক্ষ্যে

বিশেষ রচনা 

   ১২৮০ সালের জ্যৈষ্ঠ মাসের অমাবস্যা, ফলহারিণী কালী পূজা। সেদিন দক্ষিণেশ্বর মন্দিরে বিশেষ পুজোর আয়োজন করা হয়েছিল। আমরা জানি শ্রীরামকৃষ্ণ মা কালীর দর্শন লাভ করেছেন এর আগেই। তিনি মায়ের সঙ্গে কথা বলেন, নিজে্র হাতে মাকে খাওয়ান। মা কালী কেবল পাথরের মূর্তি নয়। চেতন জাগ্রত বিগ্রহ। কে এই কালী ?

   কালকে যিনি হরণ করেন তিনি কালী। কালের কবলে পড়ে বিনাশ হয়নি এমন বস্তু এই জগতে নেই। তাই কালের সঙ্গে কালীর সম্পর্ক চিরন্তন চিরসত্য এবং চির মাধুর্যময়। এই কালকে শাসন ও নিয়ন্ত্রণ করেন যিনি সেই কালী দেখতে ভয়ঙ্কর হলেও তিনি আমাদের কাছে অত্যন্ত কাছের। অতি আপন, আমাদের ভালোবাসার ও শ্রদ্ধার জগতের মঙ্গলময়ী মা। দশমহাবিদ্যার প্রথম রূপ কালী স্বয়ং ব্রহ্মশক্তি। স্বয়ং মহাকাল শিব মায়ের পদতলে বিরাজ করছেন। তিনি সব রূপে নির্গুণ। পরমসত্তা তাঁর উপর দণ্ডায়মান। জগতের  সৃষ্টি স্থিতি প্রলয় করছেন চৈতন্য রূপী কালী। এই কালী আবার জীবের কর্মফল দানকারী। কর্মফল অনুযায়ী ভালো-মন্দ ফল দান করেন। তিনি  এক দিকে  ভয়ংকরী, অন্য দিকে অপার করুণাময়ী।

    শ্রীরামকৃষ্ণের পবিত্র জীবনের সমস্ত ঘটনাই গভীর তাৎপর্যপূর্ণ। অতি সাধারণ আচরণের ভেতরও লোক-কল্যাণের বীজ নিহিত। নিঃসন্দেহে  বলা যায় ষোড়শীপূজা  তাঁর জীবন-সাধনার একটি বিশেষ ও অভিনব ঘটনা। নিজের পত্নীকে সাক্ষাৎ জগন্মাতা জ্ঞানে পুজো করার কথা জগতের অধ্যাত্ম সাধনার ইতিহাসে এর আগে কখনও শোনা যায়নি। বর্তমানে ভোগসর্বস্ব সমাজের দিকে তাকালে, এই দিব্য জীবনের বিচিত্র ঘটনার গুরুত্ব আরও বেশি করে বোঝা যায়।

©

    আদ্যাশক্তি মহামায়ার যত রূপে পুজো হয় কালী তার মধ্যে অন্যতম। তন্ত্রে বলা হয়েছে কালী হল জগতের সব কিছুর কারণ। ইচ্ছামাত্র তিনি এই জগৎ চরাচর সৃষ্টি করেন আবার সংহার করেন। সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয় করেন। নানা নামে ও রূপে তাঁর প্রকাশ - মহাকালী, নিত্যকালী, ভদ্রকালী, রক্ষাকালী, শ্মশানকালী, শ্যামাকালী। এঁরই অন্যতম রূপ ফলহারিণী কালী। ফল হরণ করেন বলে তাঁর নাম ফলহারিণী। ফল অর্থাৎ কর্মফল। শুভ ও অশুভ যে কর্মই আমরা করি, তার ফল থাকবেই। ‘শুভে শুভ, মন্দে মন্দ’- শুভকর্মের ফল শুভ ও মন্দ কর্মের ফল মন্দ হতে বাধ্য। এই কর্মের ফল কিছু ভোগ হয় কিছু আগামীর জন্য সঞ্চিত থাকে। ভক্তদের বিশ্বাস মা ফলহারিণী প্রসন্ন হয়ে জীবের কর্মফল হরণ করেন অর্থাৎ নাশ করেন। ফলে কর্মের বন্ধন থেকে জীব মুক্ত হতে পারে।

    কর্মফলের প্রতীক হিসাবে দেবীকে নানা প্রকার ফল - আম, জাম, লিচু, কাঁঠাল ইত্যাদি নিবেদন করা হয়। সাধক সমস্ত কর্মের ফল মায়ের কাছে সমর্পণ করে দেন। আসলে এই সমর্পণের ভেতরে রয়েছে পুনরায় প্রাপ্তির প্রার্থনা। কৃষক যখন শষ্যের দানাগুলি জমিতে ছড়িয়ে দেয়, তখনই তার প্রত্যাশা থাকে অনেক গুণে সেই শষ্য তার কাছে ফিরে আসুক। ঠিক তেমনি মায়ের কাছে সব কিছু দেওয়ার পেছনে  ভক্তের প্রত্যাশা থাকে, ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ – দেবী চতুর্বর্গ দান করবেন। দেবী একদিকে যেমন কর্ম ফল হরণ করেন বলে ‘ফলহারিণী’  অন্যদিকে তিনি অভিষ্ট দান করেন বলে ‘ফলদায়িনী।

    দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দিরে শ্রীরামকৃষ্ণ শাক্ত, বৈষ্ণব, তন্ত্র ,বেদান্ত প্রভৃতি মতে কঠোর সাধনা করেছেন। বিভিন্ন ধর্মমতের সাধনায় পরিপূর্ণ সিদ্ধিলাভের পর শ্রীরামকৃষ্ণ তখন দক্ষিণেশ্বরে রয়েছেন। সে সময় সহধর্মিনী সারদামণি দেবীও স্বামীর সেবার জন্য সেখানে এসে উপস্থিত হন। সহধর্মিনীর মুখে শুনলেন তিনি  ‘সংসার-পথে’ না টেনে ‘ইষ্টপথে’ সাহায্য করতে এসেছেন। তিনি তাঁর সাধনার সহায় হতেই পাশে এসে দাঁড়িয়েছেন, সাধনা থেকে টেনে নিচে নামাবার জন্য নয়। বিদ্যারূপী স্ত্রীর মুখে এই কথা শুনে ঠাকুরের মুখ দিব্য বিভায় ও প্রশান্তিতে উৎফুল্ল হয়ে উঠেছিল। মাকে তাঁর মাতৃত্বের বেদীতে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য ঠাকুর আগে থেকেই সচেতনভাবে ধীরে ধীরে তাঁকে তৈরি করছিলেন। এইভাবে স্পষ্ট করে বলার ফলে শ্রীমায়ের প্রতি ঠাকুরের মাতৃজ্ঞান শুধু যে গভীর থেকে গভীরতম হয়েছিল তা নয়, তিনি তাঁকে সর্বসিদ্ধিদাত্রী ‘শ্রীবিদ্যা ষোড়শী’রূপে পুজো করার সংকল্প করে ছিলেন।

 শাস্ত্রে বলা হয়েছে দশমহাবিদ্যার মধ্যে সব থেকে মনোহর অঙ্গকান্তি সিদ্ধ দেবী হলেন ষোড়শী। দেবী দুর্গারই এই দশবিধ রূপ। কালী, তারা, ষোড়শী, ভুবনেশ্বরী, ভৈরবী, ছিন্নমস্তা, ধুমাবতী, বগলা, মাতঙ্গী ও কমলা। ষোড়শীর অপর  নাম ত্রিপুরসুন্দরী, শ্রীবিদ্যা, রাজরাজেশ্বরী, ললিতা প্রভৃতি। ষোড়শীর চারহাত, জবা ফুলের মত গায়ের রঙ, হাতে রয়েছে পাশ, অঙ্কুশ ,ধনু ও পঞ্চবাণ। দেবী  মহাদেবের নাভিপদ্মের ওপর সিংহাসনে অবস্থিত। স্বর্গ, মর্ত্য ও পাতাল এই ত্রিলোকের সৌন্দর্যময়ী দেবী ত্রিপুরসুন্দরী।

   সারদাদেবীর দক্ষিণেশ্বরে আসবার আগেই শ্রীরামকৃষ্ণ তন্ত্র সাধনার সময় রাজরাজেশ্বরী ষোড়শী দেবীর দর্শন পেয়েছিলেন। তখন থেকে তাঁর অন্তরে দেবীর অনবদ্য রূপশ্রী উজ্জ্বল হয়ে ছিল। সেই প্রসঙ্গে তিনি নিজে বলেছেন ‘মার যত রূপ দেখেছি, তাঁর রাজরাজেশ্বরী মূর্তি সৌন্দর্যে অনুপম – তার তুলনা নাই’।

    জ্যৈষ্ঠ মাসের অমাবস্যার মহানিশিতে ফলহারিণী কালীর পুজো হয়। ১২৮০ সালের ফলহারিণী কালী পুজোর রাতটি সাধক শ্রীরামকৃষ্ণের জীবনে তথা রামকৃষ্ণ-সংঘ জীবনে এক বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। ওই রাতটিকেই তিনি বেছে নিয়েছিলেন তাঁর সমস্ত সাধনার পূর্ণাহুতির দিন হিসাবে। আগেই বলেছি, বিভিন্ন ধর্মমত ও বিভিন্ন ভাবের সাধন-যজ্ঞের সমাপ্তি হয়েছিল ষোড়শী পূজার অনুষ্ঠান করে। দীর্ঘ বারো বছরের সাধনার শেষে দেবী-মানবী মা সারদা প্রতিমাতে ষোড়শীরূপে পুজো করলেন। সমস্ত সাধনার ফল দেবীর চরণে চিরকালের মত বিসর্জন দিলেন। বস্তুত এর পর তিনি আর কোন সাধনা করেননি।

     আদ্যাশক্তি মহামায়া সর্বভূতে বিরাজ করলেও নারীর মধ্যে তাঁর সবচেয়ে বেশি প্রকাশ। শ্রীশ্রীচণ্ডীতেও বলা হয়েছে ‘স্ত্রিয়ঃ সমস্তাঃ সকলা জগৎসু’– জগতের সকল নারীই জগদম্বার মূর্ত প্রকাশ। সকল নারীর মধ্যে এমনকি – সমাজের চোখে ঘৃণ্য পতিতাদের মধ্যেও শ্রীরামকৃষ্ণ দেখতেন আনন্দময়ীর এক একটি রূপ। তাঁর অভিনব জীবন-সাধনার আদি, মধ্য ও অন্ত সর্বত্র মাতৃ-ভাবের প্রাধান্য।ছোটবেলায় আনুড়ে বিশালাক্ষী দেবীর আবেশে গভীর তন্ময়তা, যৌবনে দক্ষিণেশ্বরে ‘মা মা’ বলে তীব্র ব্যাকুলতা, এবং অন্তিমে শরীর ত্যাগের আগে ‘কালী’ নাম উচ্চারণ। বস্তুত তাঁর সারাটি জীবন ছিল মহা-মাতৃশক্তির পরম লীলাভূমি।

    ফিরে আসি সেদিনের ষোড়শী পূজার প্রসঙ্গে। দক্ষিণেশ্বর ভবতারিণীর মন্দিরে ফলহারিণী কালী পুজোর আয়োজন হচ্ছিল। এদিকে শ্রীরামকৃষ্ণ গোপনে ভাগ্নে হৃদয়কে বলে নিজের ঘরে সব ব্যবস্থা আগে থেকে করে রেখেছিলেন। সেদিন কালী মন্দিরের বিশেষ পুজোর দায়িত্ত্ব ছিল ভাগ্নে হৃদয়ের। তিনি ঠাকুরের ঘরে  ফুল, বেলপাতা ও নৈবেদ্য ইত্যাদি সাজিয়ে রেখে চলে যান। বাকি কাজ রাধাগোবিন্দের মন্দিরের পূজারী দীনু এসে করেন।

   পুজোর সব জিনিস একে একে সাজিয়ে রাখা হল। কাঠের পীড়িতে আলপনা দিয়ে রাখা হল। ধূপ,দীপ, ধুনো প্রভৃতির সুমধুর সৌরভে ঘর ভরে উঠল। রাত ৯ টার সময় দীনু পূজারি চলে গেল। ঘরের মধ্যে অদ্ভুত প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বিরাজ করছে। শ্রীমাকে ঠাকুর বলে রেখে ছিলেন রাতে তাঁর ঘরে আসতে। ঠাকুর পূর্বমুখ হয়ে পশ্চিম দিকের দরজার কাছে পুজোর আসনে বসলেন। যথাবিধি সংকল্প করে পুজো শুরু করবেন এমন সময় শ্রীমা ধীর নম্রভাবে প্রবেশ করলেন। ইঙ্গিতে নির্দিষ্ট আসনে বসতে বললেন। পশ্চিম দিকে মুখ করে ঠাকুরের সামনে আসনে গিয়ে বসলেন মন্ত্রমুগ্ধের মত ।

   ঠাকুরের অপূর্ব ভাব ভক্তিময় পুজো দেখতে দেখতে বাহ্যজ্ঞান হারিয়ে ফেলে ছিলেন শ্রীমা সারদাদেবী। ঠাকুর তখন কলসীর মন্ত্রপূত গঙ্গাজল ছিটিয়ে অভিষিক্ত করলেন। তারপর করজোড়ে প্রার্থনা জানালেন, "হে বালে, হে সর্বশক্তির অধিশ্বরী মাতঃ ত্রিপুরসুন্দরী, সিদ্ধির দ্বার উন্মুক্ত কর; এঁর শরীর মনকে পবিত্র করে আবির্ভূতা হয়ে সর্বকল্যাণ সাধন কর!" এখানে ঠাকুর  ‘ত্রিপুরসুন্দরী’ বলে প্রার্থনা জানালেন। ত্রিপুরসুন্দরী ও ষোড়শী একই। ত্রিপুর কথার অর্থ তিন পুর বা ভুবন - স্বর্গ, মর্ত্য ও পাতাল; বা তিন গুণ সত্ত্ব, রজঃ ও তম। অথবা ত্রিপুর বলতে তিন অবস্থাকেও বোঝায় জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি – এই তিন গুণ বা অবস্থার অধিষ্ঠাত্রী হলেন দেবী ত্রিপুরসুন্দরী।

   যা হোক, সমস্ত আঙ্গিক মেনে পুজো সুসম্পন্ন হওয়ার পর ভোগ নিবেদন করলেন। মায়ের পায়ে আলতা, কপালে সিন্দুর, নতুন বস্ত্র নিবেদন করলেন। গলায় সুগন্ধি ফুলের ও জবা-বেলপাতার মালা পরিয়ে দিলেন। নিজের হাতে ফল, মিষ্টান্ন, পানীয়, পান প্রভৃতি কিছু কিছু খাইয়ে দিলেন। দেখতে দেখতে সম্পূর্ণ বাহ্যজ্ঞান হারিয়ে শ্রীমা সমাধিস্থ হয়ে পড়লেন। পূজক ও পূজিতা আত্মস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত। দিব্য ভাবের আবেশে ধীর স্থির সমাহিত। প্রায় সারা রাত এইভাবে কেটে গেল। বাইরে ফলহারিনী কালী পুজোর কোলাহল, ভজন কীর্তনের শব্দ, দরজা বন্ধ থাকায় ভেতরে একটুও পৌঁছল না। রাত দ্বিপ্রহরের পর জ্ঞান ফিরলে ঠাকুর তাঁর বিভিন্ন সময়ে সাধনার জন্য ব্যবহৃত জিনিসপত্র এবং জপের রূদ্রাক্ষ মালাটিও  মায়ের চরণে অঞ্জলি দিয়ে আত্মোৎসর্গ করলেন। চিরদিনের জন্য দেবীপাদপদ্মে সর্বস্ব অর্পণ করে প্রণাম করে বলেছিলেন - "হে সর্বমঙ্গলের মঙ্গলস্বরূপে, হে সর্বকর্মনিষ্পন্নকারিণি, হে শরণদায়িনি ত্রিনয়নি শিব-গেহিনি গৌরি, হে নারায়ণি, তোমাকে প্রণাম, তোমাকে প্রণাম করি।"

                    ‘বলিলেন বার বার, যাগ যজ্ঞ তপাচার,

                               সাধন ভজন সমুদায়।

                 করম কাণ্ডের মালা, আজ হৈল শেষ খেলা,

                            সকল সঁপিনু দুটি পায়’।।

     বৈদান্তিক সন্ন্যাসী শংকরাচার্য্য ভারতের বিভিন্ন প্রান্তে পরিভ্রমণ করে কেবল ধর্মপ্রচার করেছিলেন তা নয়,  ভারতের সনাতন বৈদিক ধর্ম যাতে স্থায়িভাবে সুরক্ষিত হয় সেই কারণে মোট চারটি মঠ স্থাপন করে ছিলেন। চারজন সুযোগ্য সন্ন্যাসী শিষ্যকে দিয়ে ছিলেন মঠাধীশের দায়িত্ব। এই মঠ গুলিতে যে সব সন্ন্যাসী থাকতেন তারা ‘দশনামী সম্প্রদায়’ ভুক্ত। সন্ন্যাসীদের পরিচিতি পুরী, গিরি, ভারতী, তীর্থ, বন অরণ্য,পর্বত,আশ্রম, সাগর ও সরস্বতী এই দশ নামে বিভক্ত ছিল। আজও এই সব  সন্ন্যাসী সম্প্রদায় পরম্পরা ক্রমে চলে আসছে। প্রসঙ্গত বলি রামকৃষ্ণ সংঘের সন্ন্যাসীরা পুরী সম্প্রদায়-ভুক্ত, যদিও তাঁরা নামের সঙ্গে ‘পুরী’ শব্দটি ব্যবহার করেন না।

    শ্রীরামকৃষ্ণের সন্ন্যাস গুরু শ্রীমৎ তোতাপুরী ছিলেন পুরী সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসী।পুরী সম্প্রদায়ের মঠ হল দক্ষিণ ভারতের শৃঙ্গেরী মঠ। অধিষ্ঠাত্রী দেবী হলেন কামাক্ষী। কামাক্ষীই হলেন ষোড়শী বা শ্রীবিদ্যা। আচার্য শংকর এখানে শ্রীযন্ত্র প্রতিষ্ঠা করে নিত্য পূজার প্রবর্তন করেন। শ্রীবিদ্যা সাধনার দ্বারা মোক্ষ লাভ হয়। ভগবান শংকরাচার্যও শ্রীবিদ্যারূপে এই ষোড়শীদেবীর উপাসনা করেছেন। এখনও তাই শংকরাচার্য প্রতিষ্ঠিত মঠে ভগবতী ষোড়শী রাজরাজেশ্বরী ত্রিপুরসুন্দরীর শ্রীযন্ত্ররূপে পুজো করা হয়।

   শ্রীরামকৃষ্ণের এই পুজোতে প্রচলিত রীতি থেকে দুটি ব্যতিক্রম লক্ষ্য করার মত। ঘট, পট বা প্রতিমাতে পুজো না করে তিনি মানবীতে আদ্যাশক্তির পুজো করলেন। দুর্গা পুজোতে কুমারীতে মায়ের আবির্ভাব কল্পনা করে পুজোর রীতি থাকলেও কালী পুজোতে তা সাধারণতঃ হয় না। কিন্তু মা সারদার দেহ-মন অবলম্বন করে বিশ্বব্যাপী মাতৃত্ব শক্তির বিকাশ ছিল শ্রীরামকৃষ্ণের অভিপ্রায়। তাই তো তিনি অবগুণ্ঠনবতীর  অবগুণ্ঠনের আড়ালে সঞ্চিত শক্তির দ্বার উন্মোচন করে দিলেন। স্পষ্টভাবে বলছেন ‘ ও সারদা- সরস্বতী – জ্ঞান দিতে এসেছে। এ জ্ঞানদায়িনী, মহাবুদ্ধিমতী। ও কি যে সে! ও আমার শক্তি! কাজেই এই মহাশক্তির বিকাশের জন্য শ্রীমায়ের জীবন্ত প্রতিমা যে সর্বশ্রেষ্ঠ আধার, এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নেই। সকল নারী জাতির প্রতি মাতৃভাব জাগরণের  জন্য এই প্রতিকী পূজার আয়োজন।  

    দ্বিতীয় ব্যতিক্রম হল তিনি ফলহারিণী দক্ষিণামূর্তির পুজো না করে করলেন ষোড়শী পুজো। এর দ্বারা রামকৃষ্ণ-সংঘের পরম্পরা অনুযায়ী অধিষ্ঠাত্রী দেবীর অভিষেক সূচিত হল। শ্রীমা হলেন রামকৃষ্ণ সংঘের সংঘ-জননী। পুরী সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীদের একটি পরম্পরা খুঁজে পাওয়া যায়। শ্রীরামকৃষ্ণ সন্ন্যাস গ্রহণ করেছিলেন গুরু শ্রীমৎ তোতা পুরীর কাছ থেকে। তিনি ছিলেন শংকরাচার্যের প্রতিষ্ঠিত দশনামী সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসী।পুরী সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীরা ছিলেন শৃঙ্গেরী মঠের অন্তর্গত। এই মঠের পীঠ দেবী হলেন কামাক্ষী। কামাক্ষী ও ষোড়শী একই।

      ফলহারিণী কালীপূজার রাত্রে শ্রীরামকৃষ্ণও যেন ভাবী সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের অধিষ্ঠাত্রী দেবী ষোড়শীকে মন্ত্রপূত জলে অভিষিক্ত করে জগৎ কল্যাণে প্রতিষ্ঠিত করলেন। রাজরাজেশ্বরী ষোড়শী ত্রিপুরসুন্দরী দেবী এক দিকে শ্রীমায়ের দেবী-মানবী রূপের পূর্ণ বিকাশ, অন্য দিকে ভাবী রামকৃষ্ণ সংঘের অধিষ্ঠাত্রীর আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠা – এই ছিল সারদা প্রতিমায় ঠাকুরের ষোড়শী আরাধনার মূল তাৎপর্য।

শ্রীরামকৃষ্ণ-সংঘ সমগ্র মানব জাতিকে যুগ যুগ ধরে মুক্তির পথ দেখাবে। সেই সংঘের আরাধ্যা দেবীর মানবপ্রতিমা শ্রীমা সারদা এই সংঘকে লালন পালন ও রক্ষা করে চলেছেন– ষোড়শীপূজা সেই শক্তিরই উদ্বোধন।

 সেই কারণে বলা যায়, ফলহারিণী কালী বা ষোড়শী পুজোর দিনটি শ্রীরামকৃষ্ণ-সংঘে তথা রামকৃষ্ণ ভক্ত ও অনুরাগীদের কাছে এক ঐতিহাসিক স্মরণীয় দিন। ©